黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品(pǐn)后，杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiā杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介o)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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